【心经讲记】正确理解“空”

多宝讲寺 2019-02-09

般若波罗蜜多心经讲记

智敏上师讲授

“空”，有很多种理解。我们凡夫，就是一般世间人，他干了一辈子，结果弄了个身败名裂，或者是辛苦了一辈子，弄了个家破人亡，经常说“竹篮子打水一场空”，这种世间上达不到目的的“空”跟我们般若的“空”差得很远，不可以道里计；有的人说“事情过了，就像做梦一样；以前小孩子是怎么样、怎么样，老了都是一场空，现在那些人都不在了”等等，这也是世间人的理解，那是很肤浅的。这个我们说，“空”的气味有没有？有一点点，总算对这个世间的执著放下一点了，但不是般若的“空”。

“看破红尘”这句话，我经常听到那些（到寺院来的）游客说起，他们以为出家人都是“看破红尘”的。当然，我们出家人是要看破红尘，说是这么说，实际上做到的话，还是难得不得了。他们以为出家了，马上烦恼断完了，看破红尘了。我们说“看破红尘”是般若照见五蕴皆空的境界，一般的人当然还早得很，但是我们的目的是趣向这一条，是对的。当下能做到的，不要说才来的学生，真正的老修行还要仔仔细细地把住关，勤勤恳恳地才能免掉这些放逸的事情，如果你一放逸，烦恼心还是会生出来。我们尽量向“看破红尘”的道路上走是对的，并不是当下就看破红尘了。

这里我们再补充一下，为什么要说“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。根据古代的《法藏疏》，法藏三藏是华严宗的，他讲了几点：

讲空，有的人是执著的，他认为，五蕴里边，就是我们讲的“他空”。二乘只破人执，不破法执，他说五蕴里面没有补特伽罗这个东西，这叫空。空的是人，五蕴没有空掉。他认为五蕴跟空性是不同的,是两个东西。现在我们说，五蕴的自性本来是空的，所以要说“色不异空，空不异色”，¹空跟色两个是离不开的。

还有一种二乘人，他认为，色身还在的时候，这个色身还有，什么时候空掉？等到他无余涅槃了，三界不来了，这个色壳子就没有了，受、想、行、识也没有了，他认为这个时候才叫空，要把色灭掉或者把这个缘起法灭掉才能达到空性，等于说一根木头烧掉了就空掉了，这又错了。色当下就是空，不要灭掉的，空当下也就是色，所以说“色即是空，空即是色”。²

这是去掉佛教内部的一些执著，执著空的样子还很多，这不过是有代表性的两种执著。

另外还有一种执著，认为空是有个东西的，这个东西叫空，执著这么一个叫“空”的东西，这又是一种执著。³本来要把对缘起的“有”的执著放下，结果他又执了个空。那个放了，这边又拿起个东西来，而这个空更糟糕，顽愚不冥的，因果也没有的，把空性误解了，认为“一切法无修无证，烦恼就是菩提，生死就是涅槃”，这种情况也有。有些学佛的人看到经上这些话，就认为只要了解空性，当下就是解脱，还有什么菩提、烦恼、修持？都不要了，五戒也不受了，素也不吃了，看戏什么都来了。为什么？“烦恼就是菩提嘛！你说我看戏、起烦恼？这就是菩提！你自己执著，你一执著，它就是烦恼；你不执著、放下了就是菩提了。”他还以为比我们高一等。学佛的人里这样的也有不少。为了去掉这些执著，我们就要说“色不异空，空不异色”。

“舍利子，色不异空，空不异色”，色、空，不要看成是两个不相干的，色当下是离不开空的，空当下是离不开色的；再进一层，“色即是空，空即是色”，色当体即是空，空当体即是色，不但不离，而且不是两个东西。受、想、行、识，同样如此。为什么要这样说？因为凡夫执有，所以跟他说“色即是空”，这个缘起的有就是空性，不要执著认为有实实在在的有自性的色，当体就是空！而二乘执空、执涅槃，他害怕生死，认为生死是有，流转生死是苦的，那么到涅槃里去住，他把涅槃、生死拆成两边，所以跟他说“空即是色”。生死就是涅槃，涅槃就是生死，烦恼就是菩提，不要害怕去度众生，当下还是空的。这样，既破凡夫的执有，又破二乘的执空。“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”，这是第一层，下边还要仔细分析。

“五蕴皆空”是总的一句话，为什么空？其原因是“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，这样观察之后，最后得到什么结果？就是证入实相——“是诸法空相”，真正的、最高的般若的实相就现出来了。就是我们下功夫观察“色不异空，空不异色”，这一段观察好了，再进一层，“色即是空，空即是色”，这样的功夫再下下去，诸法实相就可以证到。在诸法实相里面，那就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的，这个东西就可以证到了。这是观空的效果。

这里我们分几段来讲。因为讲般若，讲的人很吃力，要怎样表达、用什么话来表达才能使你们能够领会这个意思，这是很费脑筋的。如果直截了当照文字念下去，人家不一定能理解。《金刚经》说：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”这句话好像很好懂，但到底什么意思呢？很难理解。

另外一个原因，般若我们虽然讲过了，但按正规讲，先要通俱舍，再要通经部，再要通瑜伽，最后才能通空性的中观。我们现在是越级，有的人刚进佛门，有的虽然进了佛门，但是毕竟没有那么严格地学过教理，那么我们这样子跳上去抓空性，难抓。好比在水里抓皮球，你抓到这里滑到那里去了，抓不住。那只好是能够接受多少算多少。我也是尽我的力量，能够使你们理解多少算多少，而本人本身理解得也不多，再经过文字的隔碍，以及大家水平的不一致，这样子凑下来，可能大家理解、领会的东西很少，但是很少也好，种子种下去了，将来会结果的。

——节选自智敏上师《般若波罗蜜多心经讲记》

注解：

¹《般若波罗蜜多心经略疏》（唐法藏述）：“彼疑云：我小乘有余位中见蕴无人，亦云法空，与此何别？今释云：汝宗蕴中无人名蕴空，非蕴自空，是则蕴异于空。今明诸蕴自性本空，而不同彼，故云色不异空等。”

²《般若波罗蜜多心经略疏》（唐法藏述）：“又疑云：我小乘中入无余位身智俱尽，亦空无色等，与此何别？释云：汝宗即色非空灭色方空，今则不尔，色即是空非色灭空，故不同彼。以二乘疑不出此二，故就释之。”

³《般若波罗蜜多心经略疏》（唐法藏述）：“依宝性论云：空乱意菩萨有三种疑，一疑空异色，取色外空，今明色不异空，以断彼疑；二疑空灭色，取断灭空，今明色即是空，非色灭空，以断彼疑；三疑空是物，取空为有，今明空即色，不可以空取空，以断彼疑。三疑既尽，真空自显也。”

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